男童提頭照震驚世人！我們經(jīng)常說的三觀，是世界觀、人生觀、價值觀。這三觀的養(yǎng)成，有賴于父母家庭，有來自周圍環(huán)境潛移默化的影響。我們經(jīng)常說孩子是一張白紙，他做出什么樣的事情都是周圍人的“畫筆”在影響，而男童提頭照新聞事件，無疑讓我們更加深思這個問題。

事件回訪：男童提頭照震驚世人

7歲孩童竟然雙手提著一顆人頭拍照，這一照片震驚了世人。據(jù)澳大利亞消息，澳大利亞老翁彼得·內(nèi)特爾頓看到7歲外孫手提被砍下的人頭所拍的“提頭照”后老淚縱橫。他12日接受澳大利亞媒體采訪時說，當(dāng)他看到那些令人毛骨悚然的照片時，不禁落淚。

“提頭照”男童父親為極端武裝分子哈立德·沙拉夫。他去年從澳大利亞逃往敘利亞，現(xiàn)為極端組織“伊拉克和黎凡特伊斯蘭國”成員?！拔覟楹⒆觽兏械綋?dān)憂，他們怎么會過上那樣的生活，”男童外公說，“政府能不能幫忙讓孩子們遠(yuǎn)離那個男人？”

讓我們談?wù)勱P(guān)于價值觀的一些事

生物體通過行為表現(xiàn)出對某個客體或者目標(biāo)的偏好性，這種偏好性稱為操作性價值觀，他不需要任何認(rèn)知和概念性思維的參與，僅僅是有機體通過選擇某客體、拒絕某客體的價值選擇。好像把蚯蚓放在Y型迷宮里時，蚯蚓就會選擇往光滑的一邊爬，而不會選擇鋪有砂紙的一邊，這就是操作性價值。

比如，我的孩子生下來就喜歡吃脆性的涼菜，喜歡吃酸的東西，有的孩子抓歲，多次抓相同的東西。

操作性價值觀也可以處理復(fù)雜的事情。曾經(jīng)有人做過實驗，把20多種食物放在嬰兒面前，孩子自己會取符合自己身體健康的食物。

第二種價值叫構(gòu)想價值，也就是機體對文字符號（佛法稱為名相）客體的偏好。比如“真誠至上”的信念，就是一個構(gòu)想價值。

通常我們的道德信條都是構(gòu)想性價值觀，可能不是自己真正喜歡和接受的，是虛假的，是“高要求”的，但是我們跟著它走了，久之我們自己也分不清楚，什么是真實的自我，什么是虛假的自我。

案例：一個大孩子去搶小孩子的東西，小孩子不同意，結(jié)果大孩子咬了小孩子一口，小孩子的東西被搶走，大哭。這時候，小孩子的媽媽非但不保護自己的孩子，反而對自己的孩子說：“孩子不哭，你要學(xué)習(xí)孔融讓梨，把你的東西讓給哥哥玩?！毙『⒆佑捎跊]有得到安慰，一直哭個不停，媽媽對孩子孩子說了六次要學(xué)“孔融讓梨”。小讓大，是媽媽的價值觀，但是在小孩子的眼里看來，自己的東西被搶了人被咬了還要忍讓，天理何在！

構(gòu)想價值觀越接近操作價值觀，合理性越好。比如，按照蒙臺梭利的教育理念，應(yīng)該是物權(quán)主人優(yōu)先原則，別人要用自己的東西，是要經(jīng)過自己同意的。這種價值觀是否會讓孩子長大后變得自私呢？回答是否定的。一個物權(quán)得到尊重的人，他因而更有安全感，更愿意把自己的東西和別人分享；一個從小物質(zhì)不匱乏的人，他成人后，精神層面的匱乏感就弱，大方的可能性就很大；小孩子的自私得到滿足，物權(quán)主體資格得到尊重，他就會逐漸變得慷慨。所以，儒家提倡先滿足一定程度的自私，來塑造一個人為公的精神。真正的貪欲，來自于精神層面的貧乏，這是一種負(fù)面的力量。如果一個人從小受到“要大方”的教育，有可能從此就走上虛假的自我，這種人是“優(yōu)秀”的，但是也是緊張的，這種緊張，感召來的人和事，終究會讓自己陷入困境，人生的際遇大多不夠理想。有天，我對我對一位常做善事且對孩子嚴(yán)格的朋友說：“以你的為人來說，積了德給子孫后代，你的孩子會很有作為，但是他的人生多半是不幸福的?！?/p>

關(guān)于構(gòu)想價值觀，孔子講：“己所不欲，勿施與人?！蹦敲础凹核蹦兀恳魇┯谌?。

最后一種叫客體價值，就是從客體可取性方面考慮，而不管是否為他人所接受。比如：失去自我的父母，一心撲在孩子身上，以為給孩子的關(guān)注越多越好，結(jié)果成了關(guān)愛強迫癥，讓孩子痛苦不看，但是卻總對孩子說“我是為了你好”。

價值觀的演變與回歸

操作性價值觀不只是嬰兒有，一個人格成熟的人，總是以操作性價值觀為主導(dǎo)，所以孟子講，一個成熟的人，即大人，是“保其赤子之心”的，這到底是怎么回事呢？我們先從嬰兒來看，嬰兒有如下現(xiàn)象：

嬰兒饑餓時不舒服，會哭，會大聲而明確的表達(dá)出來（成人經(jīng)常撒謊）。

食物是美好的，但是嬰兒吃飽以后，不再留戀和喜歡，甚至表現(xiàn)出厭惡，從來不會占有食物（成人不是這樣）。

嬰兒喜歡被關(guān)注、擁抱等能夠帶來安全感的行為。（成人喜歡被擁抱的情況極少，要選擇對象）。

嬰兒喜歡來自于自己身體的新奇的體驗，即使發(fā)現(xiàn)自己的腳趾頭都會快樂，探索性和好奇心都很強（成人變得保守呆板）。

嬰兒不喜歡苦味，疼痛和突發(fā)的巨大聲響（成人有改變）。

可以看出，嬰兒的操作性價值觀，是一種動態(tài)的，不斷變化的價值判斷過程，而不是一個不變的固定系統(tǒng)。正如對同一種食物，他有時喜歡，有時厭惡，他喜歡安全和輕松，但是為了滿足好奇，他又可以放棄這種環(huán)境。這種價值，來自內(nèi)部的天然的感覺，是一種本有的智慧。不象我們成人，被父母的意愿，宗教的經(jīng)文、某個領(lǐng)域的權(quán)威或者廣告宣傳所左右。嬰兒喜歡清楚地知道喜歡哪個不喜歡哪個，哪個人對他好哪個人對他不好。而成人很多時候不知好歹，不知主次，相反，成人的的價值判斷很多時候都是僵化、無效和不明確的，成人是怎么從嬰兒完美而有效的價值判斷狀態(tài)退變的呢？

嬰兒需要愛，他也同樣愛父母，對父母表現(xiàn)出無限的忠誠性，所以他為了愛改變自己。比如，一個孩子喜歡扯姐姐的頭發(fā)，他覺得聽到姐姐又哭又鬧很開心，但是家長會給他懲戒。多次以后，他就會形成一個概念，自己覺得好的東西，別人不一定認(rèn)為好，堅持自己的偏好，可能失去成人對自己的愛，拒絕愛的行為，是反生命的。他會把別人的價值判斷內(nèi)化，變成自己的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。為了愛，他遠(yuǎn)離了自己先天的判斷機制，放棄了自己的內(nèi)部評價，以別人的價值預(yù)設(shè)引導(dǎo)自己的行為。

男童提頭照這樣讓人唏噓事情的發(fā)生，正是對以上行為產(chǎn)生與結(jié)果的間接“詮釋”，而我們自然并不希有這樣不好的結(jié)果發(fā)生。

如何培養(yǎng)孩子健康的價值觀和認(rèn)知？

方法一：父母先自查

父母是孩子的行為標(biāo)準(zhǔn)參考，一般說來，表現(xiàn)欲強的孩子，父母表現(xiàn)欲也強。孩子在父母的熏染下，就自然而然地效仿，形成凡事愛表現(xiàn)的習(xí)慣。當(dāng)父母覺得自己的孩子表現(xiàn)欲太強時，先反省一下自己，看看是不是自己行為失當(dāng)，有這個習(xí)慣。如果是，及時改正自己的習(xí)慣，儆事低調(diào)些，給孩子樹立一個好榜樣，讓孩子感受到父母的低調(diào)，正確、適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己。

方法二：告訴孩子，表現(xiàn)欲要適當(dāng)

告訴孩子要在適當(dāng)?shù)那闆r下表現(xiàn)。比如說，家里來客人了要求孩子表演一下，這時就應(yīng)該大大方方地在眾人面前表演，這是正當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式；如果客人根本沒這個意思，孩子就主動表現(xiàn)，這就是表現(xiàn)欲太強。通過直接形象的事例讓孩子明白什么方式的表現(xiàn)欲是不恰當(dāng)?shù)模o孩子形象的參考，讓孩子表現(xiàn)適當(dāng)。

方法三：在日常生活中糾正孩子

當(dāng)父母意識到自己的孩子表現(xiàn)欲很強時，就應(yīng)該在日常生活中有意識地糾正這一行為。比如盡量不要當(dāng)著外人的面夸獎他；給他灌輸天外有天、人外有人的思想，鼓勵孩子多學(xué)多聽，而非馬上表現(xiàn)。自己才是最好的、合乎規(guī)范的，這樣孩子的大膽表現(xiàn)才會取得應(yīng)有的效果。

周圍環(huán)境不斷地在向你的孩子輸入各種各樣的價值觀，他的周圍不在是一個單純的家庭社會。所以父母不僅僅是從自身出發(fā)，還要對孩子的接觸環(huán)境做以正確地評判。